秋蝉

　　蝉是一种悲情的虫儿。

　　在我们塞外，蝉一叫，秋天就到了。

　　这里的人们习惯叫它“秋蝉”。“蝉”的身上附着了一层秋的外衣，“蝉”就变得愈加萧瑟而悲凉了。

　　天气转凉，那蝉儿便伏在秋风里，不停嘶鸣。长一声，短一声；深一声，浅一声。一声声，就把一个苍茫的秋天，送进了凛冽的寒风里。蛙儿不再鼓瑟，钻进泥土，准备蛰伏。蚂蚱露出绝望的神情，在草丛里忽高忽低飞着，不出一声。蒿草枯黄，河水清冽，人们行色匆匆，身着厚厚的衣裳，面色复杂地行走在越来越急促的蝉声里。

　　天气越来越凉，蝉的鸣叫，愈发急促了。

　　“秋来吟更苦，半咽半随风。”

　　小小的蝉儿，为什么会这样声嘶力竭，这样不知疲倦地叫呢？

　　我不知道。或许它也感觉到了秋风渐冷，能够鸣叫的时日不多了。或许是因为它们在黑暗里幽闭的时日太久，就格外珍惜这有光亮的日子，哪怕一分一秒都不想错过，一声声，一声声叫着，直到声嘶力竭，直到地冻天寒。

　　不曾亲身经历，总难感同身受。

　　不曾在黑暗里度过漫长岁月，谁会去在意那一个个寻常的阳光呢？

　　蝉儿总是在叫。一声声里透着苍凉，凄惶，悲切。

　　声声蝉鸣中，人的心，慢慢就驻进了悲伤与惆怅。

　　那是深秋最嘹亮，最深情，最悠长的虫鸣了罢。

　　宋代诗人柳永写道：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。”黄叶飘零，兰舟催发，一声声凄切的蝉鸣，竟然让人无语凝噎了。

　　有时候它们喜欢成群结队端坐树梢，顶着明晃晃的日头叫。那鸣声连天接地，密密实实，整个世界再无其他声音了。那种肆无忌惮，杂乱而悲怆的鸣叫，让人心烦意乱。是为即将消失的秋天送行，还是为它们自己即将结束的生命唱一首挽歌呢？它们已经乱了方寸，顾不得自己的形象了。

　　其实，一只蝉的鸣叫，还是颇有意境的。

　　深秋时节，每当月上柳梢头的时候，我的窗外总会有一只蝉儿鸣叫。很准时，像是跟谁有过约定。先是怯怯的，低低的，细细的那么几声，像游丝，像花瓣轻吻微风，像一对情侣窃窃私语。然后，琴弦弹拨起来，浅浅的，柔柔的揉弦，突然铮然一声，一声悠长的颤音，穿过月夜，穿过楼宇，行走在草尖、树梢、风的鬓角、灯的光芒，消失在苍茫的天际。这个时候，我会搁下笔，站在窗前，看那清幽的月光下，几棵槐树，一丛秋草，槐花缤纷，树影婆娑，一声声虚虚实实凄凄切切的蝉声，从耳畔，一直到心底。

　　黄叶天，衰草地，谁知我心，唯秋蝉而已。

　　听蝉最宜心静。

　　蝉是用它们的生命在吟唱。

　　它们的每一声低吟，每一声长鸣，都是生命的倾诉与告白。

　　它们是昆虫里面最抒情的诗人。

　　它们的低吟浅唱，总能拨动那些多情且善感的骚人墨客的心弦，诗人们，成了蝉儿的知音。唐代诗人陆畅在他的《闻早蝉》里面写道：“ 落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。”在诗人的眼里，蝉与诗人的心，息息相通。

　　我自认为不是一个多愁善感的人，却一次次在那夜深人静，月圆月缺的时候，沦陷于蝉儿那一声声的悲凉中，清泪无声划过脸颊，缓缓流进心底。

　　秋禅

　　秋蝉的声声悲鸣，就让那小小的蝉儿，具有了一种禅意。

　　这应该与我们的汉字谐音有关，也应该与蝉的生命有关。

　　《说文》中说，蝉，以旁鸣者。禅，祭天也。“禅”是舶来品。最初那位提出以“禅”为名的人，他的心里一定是有“蝉”的。坚忍不拔，一旦羽化而蜕变，便一飞冲天。蝉便是禅。

　　在古人的意识里，蝉与禅，只不过仅仅差了那么一羽翅膀。蝉靠羽翼来飞，禅，可以依靠思想去飞翔。就像庄子的逍遥游。

　　在佛家的眼里，蝉是生生不死的。

　　幼虫潜伏泥土，苦捱漫漫黑暗，破土而出，羽化为蝉蛹完成蜕变，发出惊天彻底一声鸣叫，最终完成自我救赎。其过程，比那凤凰涅槃还要惊心动魄，让人唏嘘不已。这不就是佛家苦苦参悟的禅理机趣吗？

　　莲出淤泥而不染，成为佛家的象征，一步一莲花，一坐一佛陀。蝉也是。不管浮世的繁华，长伏于幽深泥土之中，只为完成自我蜕变后那嘹亮的一鸣。

　　蝉的隐忍与苦捱，便是佛的参悟人生。

　　这个世界，没有什么是虚无，一切都有迹可循。一朵花开，一缕风过，一滴雨落，都有来路与归处。

　　蝉来到这个世上，就是鸣叫。悲伤，悲情，悲悯地鸣叫。声嘶力竭了，生命耗尽了，归去。

　　蝉儿“知了，知——了”叫着，它们知道一秋一冬就是一个轮回吗？或者，它们是想一声声叫醒那些应该醒来的人吧。

　　“知”，就是“智慧”。“了”就是“觉悟”。或者说，“知”是真如实相，“了”是无我和放下。

　　蝉儿的声声鸣叫，就饱含着佛教的核心要义。

　　你看，蝉儿与佛的渊源竟然是如此深厚。

　　秋蝉，秋禅，从肉体的生死轮回，到精神的永生不死，从蝉的形象到禅的意趣过渡，从物质到精神的蜕变，从感性到理性的升华，蝉就成了禅。

　　秋禅，便是秋蝉。

　　秋蝉到秋禅，便是古人一种精神的灵魂放飞。

　　秋蝉与秋禅有了某种关联的时候，我们的心情，便缠绵起来。

　　蝉与禅的缠缠绵绵，现实与精神，两个世界，丰美无边。

　　端坐树冠的蝉，便是端坐禅房的禅。

　　是物质的，也是精神的。

　　王国维在他的《人间词话》里说：“蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁，以我观物，故物皆着我之色彩。”所以庄子才会说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”那便是杜甫所谓：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”物物相关，息息相通是也。

　　蝉作为一介小虫，它浮游大化、沉潜无语，破土长鸣、惊醒浮世，嘒嘒清音、铮铮君子，其生命历程蕴含着深刻的禅理。蝉的悲情，俗人、文人、出家人，都感受得到。

　　在蝉与禅的语境和意境里面，我们无法不去缠绵悱恻。

　　作为文学家史学家的司马迁也缠绵了。他在《史记·屈原贾生列传》中感慨道：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。”他是借蝉来喻屈原的高洁与正直。在司马迁看来，蝉是不是也具有了禅的意味了呢？

　　永生不灭与精神不死，是说蝉还是说禅呢？

　　秋，本来就是一个缠缠绵绵的季节。

　　萧索缠绵着丰饶，垂死缠绵着希望，惆怅缠绵着满足......

　　绝望的时候给人以希望，在一片荒芜里面，孕育着无限生机。

　　这便是蝉，也是禅。