《翩翩》是《聊斋》中的一篇故事，也是一个女狐的名字。比起《聊斋》中其他鬼魅的名字，如婴宁、青凤、莲香、聂小倩，翩翩更像一个现在女孩子的名字。《翩翩》一篇的现代性，先不经意地在这个名字里显现出来。

　　《翩翩》讲述的是一个浪子回头的故事。如果仅仅是浪子回头，不过只是一个老套的故事，在话本小说里屡见不鲜。《翩翩》有意思在于不仅是浪子回头，还有一些值得我们今天思味的东西。这便是带出的一点儿现代性，《聊斋》在很多老故事中蕴含着现代的元素，是蒲松龄不见得意识到的，是超越文本之上的。

　　所谓现代性，就是和我们今天的关联性。它不是滞留在过去，而是指向今天。就像一粒老莲子，可以萌发出今天的新芽；就像一个旧陶罐，可以盛放今天新榨的果汁或清新的泉水。这样的作品，便成为一面镜子，可以照见我们今天的世界和内心，而不是一面尘垢蒙面的青铜镜，只可陈列在历史博物馆里。

　　《翩翩》讲的一个叫罗子浮的浪子，被翩翩搭救，用清溪水洗疮，用芭蕉叶做衣，又用树叶做成各种食物，在纯净的大自然中，让这个罗子浮得以重生。罗子浮刚刚恢复过来人样，就急不可耐地跑到翩翩的床前，腆着脸求欢。翩翩骂他道：“轻薄儿，甫能安身，便生妄想。”他却说是“聊以报德”！敢言敢做，恬不知耻到这种地步，完全是现代某些人的一副嘴脸。这是罗子浮欲望难尽的第一次亮相。

　　第二次，来了另一位狐魅花城，和翩翩一样，也是花容月貌，罗子浮一见倾心，哪里禁得住这样的诱惑。吃饭时，果子落地，罗子浮弯腰捡拾时，趁机捏捏花城的脚。没有想到的是，立刻，他身上的衣服，变成了原来的芭蕉叶，难以遮体。他赶紧收敛，收回邪念，坐回原座，芭蕉叶又变成了衣服，遮挡住他的身体，也遮挡住他的害羞。劝酒时，罗子浮再一次春心荡漾难掩，忍不住挑逗地挠挠人家的手心。立刻，衣服又变成了芭蕉叶。他只好又收回邪念，于是，芭蕉叶又变回成了衣服。芭蕉叶——翩翩——《聊斋》，在这里立起一面哈哈镜。

　　如此将罗子浮一次次打回原形，像坐过山车一样颠簸，让罗子浮在花城面前洋相毕露，实在既难堪，又可笑，却将一个花心男子，旧习难改，本性难移，又想拈花惹草，又怕露丑丢人，又要偷腥，还想遮掩，又想男盗女娼，还要道貌岸然，刻画得入木三分，淋漓尽致。

　　第三次亮相，是罗子浮禁不住人间的诱惑，想回家乡看看。翩翩一眼洞穿他的心思，直言说他是“子有俗骨，绝非仙品“。便裁云为棉，剪叶做驴，让他回去。回到家乡，立刻，衣服变成秋天的败叶，衣服里面的棉絮蒸蒸成空，迅速将他打回原形，赤条条，哪儿来的哪儿去。最后，罗子浮重回旧地找翩翩，却已经是“黄叶满地，洞口路迷”。

　　《翩翩》的一头一尾，写得都不精彩，不足一观。但是，掐头去尾留中段罗子浮这三次亮相尤其是后两次借助芭蕉叶的亮相，写得确实精彩。设想如果用现实主义的方法来写罗子浮，该如何铺排描写？便看出还是蒲松龄厉害，蒲松龄的这把芭蕉叶厉害，比牛魔王的那把芭蕉扇还要厉害。牛魔王的那把芭蕉扇，面对的只是火焰山有形的大火；蒲松龄的这把芭蕉叶，面对的是人心中看不见却更加凶猛的中烧欲火。罗子浮内心的所有的潜台词，内心之外所有的堂而皇之的遮掩，都被这芭蕉叶剥离精光，让你感叹人世之外，还有一个世界，将人性中种种丑陋乃至卑劣，明察秋毫，看得清清楚楚，并为你指点得明明白白。这个世界，在蒲松龄那里就是狐魅世界。

　　读《翩翩》，可以连带读明人徐渭的剧本《四声猿》中的《翠乡梦》。讲的是和尚玉通持戒不坚，色戒被破，转世投胎成了女人，欲火纵燃，放虎出笼，引诱他人，最后堕落为妓女的故事。这个玉通，比罗子浮走得还远。两厢对读，很有意思。《翠乡梦》和《翩翩》为统一坐标系的相对两极，均揭示了世事苍茫之中诱惑无所不在的醒世恒言。

　　对照罗子浮和玉通的欲望之旅，不禁感慨人世进化很大，人性变化不大，潜藏心底的种种轻浮丑陋卑劣乃至罪恶的欲望，让世人面临着醒心明性的考验。徐渭时代如此，蒲松龄时代如此，现在也是如此。