读完《日近长安远》有种欣喜，就像读完石一枫的《世间已无陈金芳》一样兴奋不已。在众多的文学人物形象里，陈金芳算一个，无疑罗锦衣也是！她俩就是生活在我们周边的小妹或大姐，她们或许有这样或那样的不足，甚而是缺点，是错误，是一些不可原谅的人生瑕疵，但她们活生生地生活在我们身边，任你爱，由你恨，抑或评头论足……

　　罗锦衣犹如一幅镶嵌在画框里的肖像画，和那幅18世纪法国画家格瑞兹的《打破的水壶》的寓意一样，耐人寻味，供读者琢磨欣赏。

　　所有那些和罗锦衣有关系的男人，无论他们职位高低，手中都握有一定的权力，可以为罗锦衣换取一定的便利，所以他们都成为罗锦衣改变自身命运的辅佐工具。这一点上只有他的丈夫除外。作家李洱在其刚获第十届茅盾文学奖的作品《应物兄》“芸娘”一节中，借芸娘之口说“女人通往神的路，是用肉体铺成的。从缪斯，到阿芙洛狄忒，到圣母玛利亚。这个过程，无言而神秘。它隐藏着一个基本的事实：肉体的献祭！”所有的正常女性都和男人同构人类的子息繁衍接力。这是天职，神圣不容置疑。问题在有的女人将情爱缠绵悱恻为千古美谈，一如小凤仙……被赞美艳羡；有的女人却把感情转化为商品，摔为一地碎片，波光凌乱如罗锦衣等,被指责为权色交易“搞破鞋”。

　　是的，如果我们把人的愿望（正解称其为梦想，反释言其为野心）归入神往——或者说是人生目标——那么，向好，向上，向往美好的本愿是可敬的。为了致富，有人通过勤劳，通过创造获取；有人通过诈骗，通过抢劫攫取……这不是本愿，这这是手段问题。崇尚向往美好是无辜的！一定意义上说，与《红与黑》中的于连·索黑尔、《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫一样，就本愿或人的欲望而言，作为乡村姑娘的罗锦衣想有一个美好的未来，这是人性的暖阳，也是人性光辉的释放。问题在于为了“美好的未来”，她采取的不仅仅是勤劳、创造，而是一种德范之外“肉体的献祭”。这便是罗锦衣这一人物形象的悲情之处。

　　透过小说中这一组奔忙的群像，我们看到更多的是改革开放历史背景下普通人的岁月沧桑，历史的画面，时代的书写，如同泥沙俱下的江河，奔腾向前，永不停歇，那是人类的历史长河，每一个时段，每一节岁月，都是一种真实存在的历史变迁。

　　罗锦衣究竟算成功者还是失败者？要看用什么视角去解读。罗锦衣以自己“肉体的献祭”成全了自己——自己的命运，自己的经历，区别与甄宝珠等传统女性的人生轨迹。

　　小说的真正魅力在人物——在人物的命运和附着在命运前行中的故事；成就人物命运的在细节，细节突显人物形象。罗锦衣是改革开放40年中，中国妇女形象里的“这一个”，如同陈金芳一样，她代表不了大多数，但她是文学形象中“少数的真实”。