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作者: 来源:  本站浏览:657        发布时间:[2018-08-18]

    胡适,着名思想家、文学家、哲学家。 徽州绩溪人,以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于世。”

                                                                                          读《胡适文存》张朴之

  读完亚东版《独秀文存》,又检出亚东版的《胡适文存》(共三集12册)和《胡适论学近着》(1册)。据说这是胡适一生着述的精华。解放后大陆出版的胡适文集,经过了编辑,难免失真,因此读初版影印本,便有了质量的保证。

  胡适可说是一代学问家,却难称思想家。学问家的眼光所在,唯在还原事实真相和解决具体问题。而思想家的眼光所在,往往是深刻的质疑现实和预示未来。这是学者胡适与思想家鲁迅的根本区别所在。胡适有名言:多研究些问题,少谈些主义。可见这位以哲学为专业的留美博士从哲学角度看实在不够专业。大问题不解决,小问题永远是糊涂账。把胡适放在中国近现代历史中去看,不正是如此吗?

  胡适的学问,荦荦大者,是以下两个方面:一、白话文学的倡导与研究;二、现代考据新方法论的实践。

  胡适在新文化运动中擎起“白话文学”大旗,不仅从理论上阐明了“我手写我口”的正当性,更从中国数千年的文学发展历程中揭示出白话文学的主流地位,撰写了《中国白话文学史》(上卷),同时还投身白话诗歌的创作,结集为《尝试集》。从今天的角度看,胡适对中国现代文学的贡献,更多是开创之功,总体成就不高。我这里只说三点。一是胡适从始至终都没有明白文与话的区别。文是话的精粹和凝炼,是有别于话的。但胡适抱着“我手写我口”的教条主张,为了否定古文,将文章故意写得啰嗦如白话,反而显得矫揉造作。正当的态度,应当是吸取古文的精炼和口语的晓畅,结合为文。从胡适的文章来看,显然偏于一端,降低了其文字的质量。二是胡适对文学的认识太过肤浅,以为文学就是文采和表情,这显然是从中国传统文学实际达到的高度跌落下来。既然对文学的真谛认识不清,于是白话文学运动实际上就沦为了白话运动,从文学运动变质为一种工具运动。三是胡适的白话诗创作几不可读,他本人也有自知之明,名之为《尝试集》。而其数量极少的小说(如《一个问题》)和戏剧(如《终身大事》),充满观念说教,难称高明。基于以上三点,我说胡适在中国现代文学中的地位仅仅是个始作俑者,实际影响和价值并不大。

  胡适除了倡导白话文学,还倡导整理国故。他夫子自道,说他的研究完全是要创造出一种科学的学问方法。他的方法用他的名言来说,就是“大胆假设,小心求证”。关于这一句长期被掐头去尾因而被严重歪曲的话,我认为有必要澄清一下:所谓“大胆假设”,是接触大量材料后掌握了点线索,沿着这线索的“大胆假设”,并非后来有人批判的那样,是主观的胡思乱想。即便如此,这方法也并非胡适的原创,而是对中国乾嘉学派治学方法和西方科学那套“假说”方法的一个结合。胡适用这一方法研究中国古代白话文学经典如《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《醒世姻缘传》等以及对国故的整理,推进了这些作品的研究进程,贡献是明显的。但由于对文学的认识十分肤浅,故其研究更多是考据的而非美学的(他在《红楼梦》研究中的“曹贾互证”方法,就是典型的不懂文学而闹出的笑话)。这使得他的学术文章如科学报告般的枯燥乏味。我从一个后学的角度,认为即便如此,胡适在其鼓吹的学问方法上的造诣实远不如其同辈学者陈垣功力深厚。有趣的是,陈垣的学术着作亦受到其杰出弟子启功“枯燥”的抱怨。

  胡适一头钻进了学问,便用学问的方法和眼光看一切问题。他似乎更重视枝枝节节的具体问题,一贯“小题大做”,而鲜少从根本的大是大非上展开思考。他本意是要反对“大题小做”,结果连“大题大做”都给忽视甚至否定了。他关于政治的主张,便是学问方式的书生之谈,因此主张补缀式的改良。他本意想主张“全盘西化”,但怕引起误会,于是以“充分世界化”代之。考其“世界化”内涵,无非西方化。这使他成了后来中国公知当仁不让的鼻祖,受到敬仰和膜拜。只可惜这些公知后学往往学问不济,未免有些愧对自己的鼻祖了。


 
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